生命的覺醒 (林東茂教授)

[Guest]

生命的覺醒 (林東茂，東吳大學法學院教授)

一、前言

警政署教育組邀我到署裡做一場報告，題目是「生命的覺醒與理
想的實踐」。這題目是摯友林正弘建議的。我原以為是面對二、
三十人的談話，稍後接到警政署公文，知道與會有兩百人，很多
高階警官。

人多就不容易安祥的對話，尤其是聽眾迫不得已而參加聚會，或
對於講者缺乏信賴，都無法使得大家心靈上真誠相遇。不過，既
然答應了，我就必須盡力而為。為了避免報告的瑣碎與凌亂，我
於是整理思緒，寫下這篇文字稿。

我生平第一次以這個主題做報告，我不是什麼心靈導師，我只能
以自己的生活體驗與讀書心得向大家報告。警界臥虎藏龍，有不
少高人安靜在各自的角落裡。我期盼警政署真誠的看重這些高
人，讓他們有機會把自己的生命感悟與大家分享。

二、生命的覺醒

我們常說要「安身立命」，安身立命指的是什麼？我認為，安身
是謀得一口飯吃，是向外追求；立命是反問自己的生命，是向內
追求，是生命覺醒的範疇。安身也許是立命的基礎，但安身未必
可以立命。很多人有一個棲身之地，但很不快樂，更不要說生命
的覺醒。當然，如果連混一口飯吃都不可得，也很難談立命。

我們在座都有一口飯吃，安身不是問題。在座不少人已經到了生
命的秋天，可能比較會反問自己，春夏已去，我的秋冬該怎麼
過？我們該有怎樣的生命態度，如何獲得一種開放、但是不可動
搖的篤定？

安身比較容易，生命的覺醒很難。有些人社會位置高、人脈充
沛、累積的財富多，可是很多牢騷不滿，很不快樂。他們的心搖
晃不定，有如風中的燭火，忙著執取、算計、爭勝、干涉別人的
事，真正的生命大事卻毫不注意。

我在學術界工作，所以清楚知道，學術圈的人並不更容易有生命
的覺醒。學術工作就是專業知識的研究與傳播，這種知識全部都
是向外追求，分析自身以外的事務，完全與生命自身無關。法
律、犯罪學、經濟學、交通管理、知識管理、資訊科學、哲學，
等等，全都如此。知識處理上很傑出的人，不但未必快樂，而且
可能是一個沒有心肝的混蛋。

我們完整的生命裡，知識的求取只佔一部分，除此之外，還有身
體的照顧、心的安頓。很多求取知識的人，以為知識是生命的全
部，並以此沾沾自喜。這是嚴重的生命缺失。現在的父母教導小
孩，幾乎都只關心功課。學校教育、各色各樣的考試也只能針對
知識。高學位的獲取，也只是知識的整理與分析。一個高學位的
人，一個順利通過各種考試的人，可能自私自利，沒有悲憫情
懷，沒有生命的覺醒。總之，我們處理的這些知識，只對應到我
們的腦，沒有對應到我們的心，沒有對應到我們的生命。

生命的覺醒，並不是簡單的睡覺醒來，而是必須經常面對自己，
檢查自己，甚至拋棄自己（拋棄自己是重要的、了不起的，這種
念頭）。我們從小就有根深蒂固的觀念，要受人尊敬，要給人留
下好的印象，要愛「我」自己。

事實上，這個我們極力維護的東西（我），卻是害我們最深的東
西。不斷的消解或拋棄「我」這個念頭，其實是生命覺醒的根
本。這是老子所說的「為道日損」，這個很難達成，比起知識的
累積或身體的鍛鍊要難得太多。每一個人都不忍心苛責自己。

容我舉一些例子，說明「我」這個念頭，如何使我們不安靜，不
快樂。當部屬對你不敬，你覺得他瞧不起「我」，所以惱火。當
別人指責或批評你，你覺得「我」被頂撞了，所以也惱火。當別
人升遷比較快，你覺得「我」被忽略了，所以鬱卒。酒宴上有人
遺忘你的名字，你覺得「我」不受重視，所以記恨。

兒子不孝順「我」，戀人不愛「我」，不給「我」面子，給
「我」難堪等等，當「我」這個念頭出現的時候，就是對峙的發
端，不安靜與不快樂的開始。所以，學會拋棄「我」這個念頭，
才會得到深刻而且廣大的寧靜。但是，這非常困難。

我們通常都是作累積或蒐集的事情，累積財富、建立人脈、堆積
知識、鍛鍊漂亮的身體肌肉、收藏珍玩等等，要我們作拋棄的事
情很不習慣，尤其是拋棄我們一直認為最重要的「我」。

我讀過龍應台網路上的一篇文章，寫她遇到父親過世，才開始認
真反思生死，思考生命的大事。龍應台說，她覺得自己對於生命
覺醒的思考有很大的缺陷。龍應台的文學底子很好，社會批判力
很強，經常受邀去不同國家演講，國際視野很廣，可是她一向所
從事的，都是向外觀察、分析、批判，而不是觀察自己，不是安
靜的、深沈的覺察自己的生命狀態。

我非常尊敬林山田教授，與他有很多接觸，尤其在他罹患胰臟癌
直至病逝的那段時期。當我還在成大教書時，寄給他一本書「僧
侶與哲學家」，隔一段時間在台大相遇，我問他感想，他直言看
不下去。

他當時已過耳順之年，在晚輩面前承認讀不下這本書，需要勇
氣。他的坦白很可貴，很多人都會講場面話，但林老師「唯大英
雄能本色」。只是我當下覺察到，林老師在生命狀態上有一個缺
損。

「僧侶與哲學家」這樣的好書，需要深沈的安靜，才可以全然領
會。林老師的社會批判力以及行動能力，是我遠遠不及，我一直
默默做我的「觀念人」，完全不涉入社會運動，這一點我自己也
覺得羞愧。

但我知道，基於不同理由，社會運動總有熱烈的參與者。林老師
從台大退休前，我去他的研究室，他提起層峰在推舉大法官人選
時，從未徵詢他，他半夜醒來想到這事，再也不能入睡。胰臟癌
養病期間，再度提起這件舊事。由此可知，他的內心總是動盪不
已。「自重自愛的念頭」陷人多深，生命的覺醒有多麼困難！

生命的覺醒，往往有一些契機。親人亡故、重病、重大的挫敗，
都可能使我們進入很深的寧靜，而覺悟生命。比較幸運的情況
是，遇到特殊的機緣，得到高人的指點。不過，高人常常不是名
人，名人往往徒有虛名，都是行銷的結果。高人可遇不可求，而
且容易與我們擦肩而過。靜靜的長河不可能自己來親近我們，必
須我們自己移步去親近。

生命到了秋天，收到的訃文多於喜帖，忍見朋輩成新鬼。我們陸
續見到親人、好友、同學、甚至後輩受盡病痛折磨，然後去世。
10年前，好友許文義從德國取得博士學位回來，1年後罹患黑色
素癌，再10月去世。癌症末期，癌細胞侵蝕骨頭，疼痛難當。

他在養病期間告訴我，常人幾秒鐘即可起床，為了避免疼痛，他
必須試探最不疼痛的角度，慢慢起床，往往費時半個鐘頭。往生
的前兩天，我去台大病房見他，高大英挺的身軀，僅剩皮膚包住
骨頭，脖子以下完全失去知覺。去年我的同學張起龍胃癌末期，
在台北榮總住院，情況幾乎相同。

林山田老師那個極具群眾魅力的身影，也一樣不堪病魔的摧殘。
2007年，我的父親肺癌末期在加護病房一月有半，因為不能呼
吸而必須插管，藉助機器呼吸。為了避免他拔掉插管，護士將他
的手腳綑綁，有如待宰的動物。他心裡非常清楚，死神就在身
邊，他無力對抗死神，他的親人無法幫助他對抗死神。這類經驗
逼人深思，這是我們生命的嚴冬嗎？

求一個善終，有多麼困難。多數人的晚年，肢體殘敗，受病痛折
磨，長年臥床，受人餵食。除了身體的殘敗之外，還有極大的心
理恐慌、焦慮、不安、憤怒、寂寞、空虛、不捨，等等。我相
信，人到老年容易失眠，關鍵是心理因素。心理上不安靜，所以
不能安睡。

越是接近生命的冬日，那種生理與心理的折磨就越是激烈。顯
然，善終是要經過長久的身心修練才可能得到。有一個法學界前
輩，菸癮很大，對於通過不久的「菸害防治法」非常反感，總是
說，活到退休的年紀，死就死了，有什麼了不起！問題是，死有
這麼簡單嗎？

有一年，東吳大學研究所入學考試，在閱卷室有位年輕的中文系
教師輕聲問我，在我這年紀，主要想些什麼？我完全不假思索，
回答說：「如何求好死」。他專研老莊思想，他說，他完全理
解。我們的對話只有半分鐘，但我們彼此都覺得互為知己。

生命的覺醒不完全等於了悟生死，但了悟生死卻是生命覺醒的關
鍵。我相信，對於死亡的體會越是深刻，生活態度就會越是豁
達。豁達不是擺爛，也不是悲觀，而是更勇於承擔，勇於面對不
愉快的事件，抱怨更少，不會喋喋不休專注在別人的事情上。

生命的覺醒，也常常使人容易看清事物的本質，不會在枝節上打
轉，所以放得開。生命覺醒的人，自然懂得一切有為法，如露亦
如電，如夢幻泡影。自然可以體會，我們的存在，都是無止盡時
空中的偶然現象。一切都是瞬息繁華，轉眼成灰成空。所以，不
至於對眼前的不順遂過度悲憤，也不會對於當前的順境得意忘
形。

很多人可能問，既然我們的生命如此偶然，瞬息繁華，那我們還
努力什麼？我想這樣回答，如果你參加一項歐洲10日遊，非常
清楚10天很快結束，你就拒絕參加了嗎？你就在旅途中不快樂
了嗎？我相信，你還是一樣在出發前滿心的期盼，旅途中忘記時
間與空間，放鬆心情，興奮拍照，為你的「瞬息繁華」做一些紀
錄。顯然，領悟了一切都是瞬息繁華，我們依然有計畫的度日，
追逐自己的夢想。

三、覺醒條件之一：心的安頓

深刻的寧靜，才可能使我們深入觀照自己。生命的覺醒，首先需
要安頓自己的心。前面提到，親友亡故、重病、重大挫敗，都可
能使我們進入深度的寧靜。但是，以這種方式而得到深度的寧
靜，代價太高，被動而且短暫。所以不能依靠這種方式。把自己
的心安頓好，就可以隨時進入深度的寧靜。我們的心思總是跳動
不停，像是搖晃不定的杯子，杯裡的水有很多雜質。必須放下杯
子，讓雜質沈澱，這水才能透明。

寧靜的作用很大，人在寧靜之中，才可能如同不搖晃的水杯，有
穿透性，領悟力與記憶力都穩穩的出現。我自己的讀書經驗即是
如此。而且寧靜中所獲得的深度精神喜悅，勝過一切感官的享
受，終身難忘。也只有寧靜，才能有創造性的思考。習慣了寧
靜，也會有瞬間的爆發力或行動力。很多人以為習於安靜，這人
就變得沒有生命力、沒有行動力。其實恰恰相反。

得到深沈的安靜，就會有一種不可思議的穩定，我要舉一個例子
說明。戴維森（Richard J. Davidson）是美國威斯康辛大學的
心理學與精神醫學教授，該校感情神經科學實驗室的負責人。他
的研究重點是「大腦與情緒的關係」。戴維森的實驗室是美國5
個研究中心之一，專門研究人類的身心互動。他曾獲得1100萬
美元的補助，用以研究「禪定對腦部、免疫系統與內分泌系統的
影響」。

戴維森曾經研究有30年禪定經驗的一位西藏喇嘛，發現這位喇
嘛對於人類細部表情的變識能力，遠超出其餘5千位的受測者，
包括警察、情治人員、法官、律師、精神醫師、海關人員。

對於驚嚇測驗（在耳邊突然放鞭炮或開槍），喇嘛的生理方面有
些微變化，但臉上沒有一根肌肉痙攣。西方所有的研究都顯示，
沒有任何人可以避免驚嚇反射，包括經常射擊的警察，但這位西
藏喇嘛做到了。喇嘛事後說：「如果可以正確維持情緒的開放狀
態，那麼巨響便彷彿是中性的，就如一隻鳥飛過天際一般。」

我是在讀到這段話的時候，聯想到慧能大師的偈句，並且恍然大
悟：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處惹塵埃」。
也因而領悟，何以比起神秀的境界要高明：「身如菩提樹，心如
明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

安靜才能放鬆，放鬆對於身體健康的幫助很大。放鬆不是肢體的
柔軟而已，更重要的是心底深沈的安靜與柔軟。不爭勝、無所
求、無可無不可，我們生病時就有這種單純而神秘的寧靜。生病
時，我們只有一種願望，養好自己的身體，別無其他。如何獲得
持續性的放鬆與安靜，這需要練習，而不是腦子明白即可。放鬆
與安靜，比起知識的求取更困難，因為放鬆與安靜所對應的是
「心」，而不是腦。

有什麼方法可以使我們得到持續性的安靜，或者說，如何安頓我
們的心？這個問題很難回答，也很簡單。方法有很多，也可以只
是一兩個。關鍵是，能否持續練習。

我個人的經驗，練氣、站樁、內家拳都是很好的方法。我的經
驗，放鬆的站樁會進入一種很深的寧靜，站完樁，有如大夢初
醒。樁法很多，我站的是渾圓樁，偶而站子午樁（三體式）。靜
坐是靜禪，站樁是立禪，內家拳則是動禪。不論練氣或內家拳都
要有明師的指點，特別是內家拳。明師不是有名的老師。名氣大
的老師可能有真本事，也可能是騙子。

不過，有名的老師，錢賺得多，因為慕名的人多。也因為學生眾
多，學拳經常變成大會操，變成舞獅舞龍。內家拳必須以心傳
心，需要明師耐心與細微的指導，大會操練出來的拳只有外形，
表演用的架勢或套路，不但得不到內心的平靜，反而可能練出一
種挨打的拳。

我不建議慢跑，不建議有氧舞蹈，更不建議去健身中心做重力訓
練，讓自己的肢體肌肉變得僵硬起來。好的運動應該在結束之
後，神清氣爽，感覺能量是蓄積起來，而沒有耗盡能量的疲累
感。好的運動有如小火，而不是猛烈的火。溫火或小火也會使我
們發大量的汗，真正的燃燒內臟脂肪。最重要的是，好的運動應
該結合身心靈，運動過程與運動結束，心理都是安祥的。

我建議的方法未必符合每個人，一定有其他方法可以安頓我們的
心（如瑜珈、坐禪），只要有機緣都可以試試。但是要注意，心
靈的教師蛇龍混雜，騙子很可能多於高人，所以，睜大眼睛不要
受騙是第一要務。

四、覺醒條件之二：好的閱讀

安頓我們的心，等於走上了生命覺醒的道路。除了上面所提的方
法之外，好的閱讀也很重要。多數人都有求知的熱情，但不知讀
什麼書。

我們的時間都很有限，沒有餘暇閱讀無用的書。這是資訊爆炸的
時代，沒有定見的人會以為，最新的知識必須掌握，所以惶恐不
安。我要不客氣的說，暢銷排行版的書，最新的知識，很有可能
都是無用的廢話。

最近有個朋友送我一本某管理學大師的新作，談50歲以後的生
活規劃。印刷精美，談的都是淺陋的枝枝節節的事。這位大師教
導讀者，要在退休後規劃移居海外，退休後的生活才可以豐富。

他也提到，要選擇死後的安葬處所，死後可以跟美麗的景色為
伴，他說已經看中日本3個風景絕美的地方，也考慮歐美的勝
景。一個很基本的觀念，心即淨土，這位大師可能不懂，也甚至
不懂什麼是無所從來，無所從去。再一次印證，有知識的人，不
一定有深刻的生命覺醒。

我們需要閱讀的書，直接與生命的安頓有關係，稱之為「生命的
學問」。任何階段的學校教育，都缺乏這個「生命學問」的教
導。生命的學問，例如：文學、宗教之學。好的武學書籍，也可
以是生命的學問。但是，一般的哲學書籍很難算是生命的學問，
哲學對應的還是腦，而不是心。

哲學是各個生活領域或知識領域的深刻思考與反省，但那都是對
於我們自身生命以外的分析、批判，都只涉及腦神經細胞的運
作，無法撩動生命，觸動人心。哲學家也可能是沒有心肝的人。
同理，開口閉口人性尊嚴，講什麼後現代主義的法律人，也可能
沒有心肝。

文學內容很廣泛，小說、散文、詩詞、戲劇，都包括在內，而且
書籍非常多。我看過很多中西方的小說，但我最建議，好好讀紅
樓夢。我們的年紀已經可以使我們好好體會什麼是「瞬息繁
華」，仔細讀完紅樓夢，你會有深刻覺醒，什麼是瞬息繁華，會
有靈魂被洗刷過的感覺。

一般人會覺得紅樓夢太厚重，很難讀完。但只要想著葉石濤的經
驗，你就會勇於閱讀紅樓夢。去年過世的文學家葉石濤在日本殖
民時期受教育，不識漢字，日本戰敗後，葉先生知道必須學會以
漢字寫作，因此逐字抄寫紅樓夢以學習漢字。他能夠手抄紅樓
夢，我們當然更可以只是閱讀。

如果你喜歡武俠小說，我建議好好讀王度盧的小說。寫實的、真
性流露的、文字絕佳的、很貼近生命的武俠小說。我覺得王度盧
的情感世界比起金庸更為深邃而豐富。

關於心的安頓的書，我極力推薦鄭振煌翻譯的「西藏生死書」，
張老師文化出版。這本書的翻譯極好，幾乎沒有專業術語，很容
易入門，字字珠璣，值得反覆閱讀，慢慢品味。

我也極力推薦金剛經。金剛經的內容，主要在討論「如何降服我
們的心」。這是一本釋迦牟尼佛與須菩提兩人的對話錄。須菩提
是釋迦牟尼佛的10大弟子之一，解空第一，最能領會什麼叫做
瞬息繁華。西遊記裡面寫到，蓮花洞的猴王長跪在須菩提的修道
場，懇求收為門徒，須菩提給他一個名字，叫做「孫悟空」，悟
一切皆空。多好的名字。

如何安頓我們的心？金剛經教我們的方法很簡單，但是很徹底，
直截有力，比詠春拳強得太多。那就是，對自己否定，再否定。
幾年前有一段時間，我因為學生不認真聽課而困惑，而懊惱，在
一次安靜閱讀金剛經的時候，得到啟示。

一切的懊惱，來源於過度看重自己，以為自己講課清楚又認真，
學生怎麼可以不珍惜？咀嚼了金剛經那段文字，我把自己放掉，
走進課堂，不管學生認真與否，我就是專注而且開心的講。在這
個心情底下，上課怡然自得。

金剛經啟示我的這段話，因為感受深刻，所以記憶非常清晰：
「佛告須菩提，應如是降服其心。所有一切眾生之類，若卵生，
若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，
若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無
量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩
有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。」

佛說，縱然幫助了一切眾生解脫生死煩惱，使進入沒有一絲煩惱
的圓滿寂滅的狀態，也必須想像，根本沒有任何眾生被我幫助
過。如果助人解脫煩惱之後，念念不忘我就是菩薩，我自己功德
無量，處處想到曾經被我幫助的眾生，時時想著他們應該感念
我，時時想著我是一個了脫生死的人（壽者相），這樣的人就不
是真正的菩薩了。幫助無數眾生了脫生死，都必須忘記自己曾經
有過一絲一毫的貢獻，何況是教導學生懂幾個法律觀念？教學生
理解幾個法條，幾個法律概念有什麼了不起？想到這裡，就釋然
了。

對於大多數人，直接閱讀經文很困難，所以要看解經的書。市面
上這類書很多，只要安靜的閱讀，任何版本都不錯。我自己是從
南懷瑾的「金剛經說什麼」入門。

「僧侶與哲學家」是一本父子的對話錄。父親是巴黎大學的哲學
教授，著名的文學家，法蘭西學院的院士。兒子是一名巴黎大學
的分子生物學博士，成績最優等，指導教授是諾貝爾獎得主。這
個兒子被認為是法國自然科學界的明日之星，但在取得學位不
久，跟隨達賴喇嘛出家去了。

法國知識圈對於這對父子充滿好奇，在這對父子暌違20餘年之
後，法國一家出版社讓他們重逢，父子有了很精彩的對話。「僧
侶與哲學家」就是這本精彩的對話錄。譯者是著名的劇作家賴聲
川教授，與這名僧侶有深交。

一年，我在德國阿爾卑斯山參觀一家古董店，滿頭白髮的老闆正
在讀尼采的「查拉圖斯特拉如是說」，長談後知道他是西門子退
休的工程師，他問我生命的意義，我建議他去買一本德文版的
「僧侶與哲學家」。過了幾個月，他手寫一封長信寄給我，談讀
後感，很感謝我的建議。

關於武學的書，我推薦「逝去的武林」與「大道顯隱」這兩本。
兩本書都是簡體字版，讀者可以在重慶南路的「武學書館」或專
賣大陸書籍的「若水堂」買到。

「逝去的武林」是一名隱居的形意拳大家李仲軒的訪談記錄。一
名讀者對於這本書的迴響是：「看李老的文章，不敢往下翻，看
一個字少一個字，心中的喜悅和悲傷混在一起，難以言說。」這
完全就是我讀此書的心情。

「大道顯隱」則是李經梧老先生的太極人生，是許多人對他的回
憶錄，也有李經梧本人對於太極拳的許多想法。這兩本書讓我們
知道，深不可測的內家拳高手，都是身心俱得安頓的人。他們有
絕對的能力，奪之如虎，犯者立仆，但卻視之如歸，或看起來像
是溫馴祥和的老農夫。

好書不少，我只能大略這麼一提。

最後，我要說，生命的覺醒，就是理想的實踐。生命的覺醒，可
以使人快樂而自在的做好本分的事，理想就實踐了。

（2009年3月19日完稿）

附錄：渾圓樁要訣

兩腳平行而立，左右分開，與肩同寬。兩腳與肩同寬，是為了使
腳板的「湧泉穴」與肩部的「肩井穴」相對應。這好比氣血在
「泉眼」與「景眼」上下相通，泉水與井水彼此相融，天地二氣
相交。這種站立的方式最為穩定，有頂天立地的感覺。

身體重心落在兩腳掌上，保持身體平衡。膝部略微彎曲，以利於
下肢產生彈力。兩腳平行站立，呈腳尖向前的平行狀態，可使習
練者根基牢固，穩定性大。人體的下肢關節易於內外旋轉，有明
顯的疏導關節，通經絡、暢氣血的作用。

臀部如坐高凳，似坐非坐。頭頸與背部臀部，成一直線，如同貼
在牆上，似靠非靠。膝部微曲，向內夾緊。微曲的膝蓋，與腳尖
齊，但不超過腳尖。谷道上提（提肛縮陰）。此種站立方式，目
的在使習練者重心平穩，腿部輕盈，步伐穩健。

抬手的位置，高不過眉，低不過臍，遠不過尺，近不貼身。臂半
圓，腋半虛（腋不貼近身體），有如環抱大氣球。往內抱球的意
念要大於往外撐的意念（抬手意念，往外撐為三分，往內抱為七
分）。十指微微分開，兩手胸前環抱，如抱大樹，如抱氣球。這
樣，易於形成人體的渾圓氣場。

頭往上頂，下顎微收，鼻對臍（習練者的任督二脈易於流通）。
眼微閉，臉部肌肉放鬆，由頭頂的百會向下放鬆至腳底湧泉。牙
齒輕輕咬合，唇微閉，呼吸順其自然，鼻吸鼻呼（不可閉氣）。

身體下實上虛。兩腳如同樹根插入土內，抬手的肌肉放鬆，不用
力。心無雜念，心中虛空。手的觸感可以因此敏銳，聽勁靈敏。