有趣的禪

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趙州從諗禪師曾依止在南泉普願禪師座下，負責火頭的工作。有一天，趙州想勘驗大
家，故意關上房門在裡邊燒火，弄得滿屋子煙，而後大叫：「救火呀！救火呀！」

大眾聽到後趕緊跑來，趙州卻說：「說得契合，我才開門。」大眾相望無言。

這時，南泉普願將鎖匙從窗戶間遞給趙州，趙州便自己開門出來。

又一次，趙州參訪黃檗希運禪師。黃檗見趙州來，馬上把方丈室的門給關上。趙州於是
在法堂上叫道：「救火！救火！」

這時，黃檗禪師隨即開門，當胸一把捉住趙州禪師：「說！說！」

趙州笑答：「賊過後張弓。」

禪的高妙，不能以一般世間事象邏輯來論斷；禪師的教化，亦是跳脫固定俗套的窠臼，
以活潑靈巧的機鋒，直指人心。

趙州以火比喻心中之煩惱，生死之火宅，將房門暗喻為吾人心靈自性之門。南泉不答一
語，只將鎖匙從窗戶送入，即表示修行去惡、見性成佛是自家事，唯由自己躬身力行才
能成辦，非是他人所能代勞。反之，自己不知開門，卻冀求門外之人前來救火，則無異
是向心外求法，必是了不可得。趙州早知其理，惟欲藉此理以勘驗大眾，怎奈大家都無
言以對。

後來趙州參訪黃檗禪師，黃檗以趙州的公案反問趙州，趙州立即喊道：「救火！救
火！」等到黃檗捉住趙州，要他說出時，反被趙州譏笑是「賊過後才張弓」，黃檗一念
遲疑，已輸了一大步。

http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=120244

[Guest]

http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story019.htm
【八風吹不動，一屁打過江】

蘇東坡修禪定日漸有了功夫，一次出定後，喜孜孜地寫了一首詩：
「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」
立刻差書童過江，送給佛印禪師，讓他評一評自己的禪定功夫如何？佛印禪師看過後，
莞然一笑，順手拈來一枝紅筆，即在蘇東坡的詩上寫了兩個斗大的字：「放屁」再交給
書童帶回。

蘇東坡本料想佛印會給他諸多的讚美，怎之一看回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，
不由得火冒三丈，破口大罵：「佛印實在欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我
非立刻過江與他理論不可！」

誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，只在門板上貼了一付對聯，上面寫著：
「八風吹不動，一屁打過江。」蘇東坡看後深覺慚愧不已，自嘆修行不如佛印遠矣！

八風之動乃在唯心造之一念間，卻有天堂與地獄之別！

所謂八風，是指生活中遇到的八種境界，即稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。


一、稱：每逢人家「當面稱讚」我們的時候，總不免感到滿懷的歡喜！
二、譏：每當人家「當面責罵」我們的時候，總令我們感到無限的羞辱。
三、毀：有些人總愛「背後說人家的壞話」，一旦讓我們知道了，總感到忍受不了，
甚至心存報復。
四、譽：當人家「背後褒獎」我們，認為是一種榮譽，而不覺沾沾自喜。
五、利：當我們事業成功，「順利通達」的感受，自然令我們感到滿足。
六、衰：當我們事業衰敗，所有的打擊，難免不使我們感到萬分的頹喪。
七、苦：當種種的煩惱逼迫得我們的身心難以承受，深感人生確為一大苦聚。
八、樂：當我們的身心獲得非常適意時，總認為那是人生快樂的享受。

[Guest]

《星雲禪話》悟與不悟
2009/5/2 | 作者：星雲大師/文

一位學僧，非常恭敬地請問慈受懷深禪師道：「禪者悟道時，對於悟道的境界和
感受，說得出來嗎？」

「既然悟的是道，就說不出來。」

學僧再問：「那麼，說不出來時，像什麼呢？」

「像啞巴吃蜜！」

「一個沒有悟道的禪者卻善於言辭，他說的能算是禪悟嗎？」

「既然沒有悟道，說出來的怎能算是禪悟呢？」

「他講得頭頭是道，如果不算禪悟，那他像什麼呢？」

「像鸚鵡學話。」

學僧再問：「啞巴吃蜜與鸚鵡學話，有什麼不同？」

慈受禪師回答：「啞巴吃蜜是知，只是說不出來，如人飲水，冷暖自知；鸚鵡學話是不
知，如小兒學話，不解其義。」

學僧接著問：「那麼，未悟的禪者，如何說法度生呢？」

慈受禪師回答：「自己知道的，就給他知道；自己不知道的，就不要給他知道。」

「老師，請問您現在是知，還是不知呢？」

慈受禪師回答：「我是如啞巴吃黃蓮，有苦說不出；也如鸚鵡學講話，講得非常相似。
你說我是知，還是不知呢？」

學僧於言下有所省悟。

禪悟的境界是怎樣？這實在是無法說明的。所以，禪門不立語言文字，要直指人心，見
性成佛。可是，不用語言文字，沒有說法，又怎麼樣悟道呢？佛法、禪心，是自證的境
界，是從無分別的平等性智而了知的。這不是黃蓮，應該是甜蜜；這不是鸚鵡，應該是
菩薩。

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何名禪定？禪定是甚麼意思？為甚麼有這一個名稱？

參禪修定，這是佛教重要的修持法門；透過禪定功夫，以開顯人人本具的真如佛性，
自古以來就是各大宗派所共行的修持之道。

說到禪定，六祖大師說：「外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。」禪的
名稱、種類很多，平時較為一般人所熟悉的，有以下數種：

◆凡夫禪：一般凡夫為了鍛鍊身體，為了澄心靜慮，每天打坐十分鐘、二十分鐘，這叫
凡夫禪。

◆小乘禪：懷抱出世的思想，但求自己解脫生死，以此小乘心態參禪，叫做小乘禪。

◆大乘禪：以救度眾生的菩提心參禪，故能與佛道相應，此為大乘禪。

◆如來禪：指佛地的禪定，即入於如來地，證得聖智法樂，為利益眾生而示現不思議的
廣大妙用者，稱如來禪。

◆祖師禪：特指禪宗初祖菩提達摩傳來，而至六祖惠能以下五家七宗之禪。係主張教外
別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，
故稱祖師禪。

◆生活禪：六祖惠能大師主張，禪乃「識自本心，具自本性」，禪宗諸祖亦強調「搬柴
運水，無非是禪」。禪，不離生活，這就是生活禪。

◆鸚鵡禪：自己不懂禪法，也沒有真參實學，只是學會了幾句禪的術語，便如鸚鵡學人
講話般到處炫耀，這是鸚鵡禪。

◆三關禪：指禪宗將參禪證悟境界，分為三關，即：破本參、破重關、破牢關。

◆老婆禪：在禪宗的公案裡，有的老婆心切，叮嚀囑咐，一而再，再而三，拖泥帶水，
不能乾淨俐落，稱為老婆禪。

◆文字禪：有的人參禪，不是從心地上用工夫，而是著書立說，透過文字三昧，從文字
裡慢慢體會禪的意境，是為文字禪。

◆止觀禪：指繫心於所緣境，繼而運用正覺智觀察、思惟的止觀雙修禪法。

◆野狐禪：一個禪者為了一句「不落因果」，墮野狐身五百世，後於百丈禪師處得一法
語「不昧因果」，因而脫離野狐之身。由此公案，比喻沒有根據，說走了樣的名為野狐
禪。

◆棒喝禪：禪門提倡棒喝，一聲霹靂，破除黑暗無明，照見真性情。像「馬祖一喝，百
丈耳聾三日」，像黃檗禪師和臨濟禪師的「道得也三十棒，道不得也三十棒」，從棒喝
裡透露禪的消息，是為棒喝禪。

◆一指禪：俱胝禪師遇信徒請示：「如何是道？如何是佛？怎麼樣入佛？」無論甚麼問
題，他只豎起一個手指來回答，這是一指禪。

◆一味禪：世間百川流歸大海，同為鹹味；出世間的百千法門，同歸方寸。再多的問
題，禪的一味就可以調和了。

◆一字禪：比方說，你參一個「無」，語默動靜，行住坐臥，都是一個「無」。在行住
坐臥之間，都不離一個「無」，這就是一字禪。

◆看話禪：臨濟宗大慧宗杲禪師所提倡，專就一則古人的話頭，牢牢的看緊，歷久真實
參究，以致於悟道的觀行方法。例如：「如何是祖師西來意？」「如何是父母未生我之
前的本來面目？」「念佛是誰？」「狗子有佛性嗎？」這都是有名的話頭。

◆默照禪：宋代曹洞宗的宏智正覺禪師所倡導。默，指沉默專心坐禪；照，以慧鑑照原
本清淨的靈知心性。就是在沈默寂靜裡觀照自己。

◆南宗禪：禪宗五祖弘忍門下分為惠能、神秀兩支，惠能弘法於南方，舉揚「一超直入
如來地」的頓悟禪法，是為南宗禪。

◆北宗禪：與「南宗禪」相對稱。五祖圓寂後，神秀遷至江陵當陽山，力主漸悟之說，
其教說盛行於長安、洛陽等北地，故稱北宗禪。

其實，禪的種類還有很多，甚至可以說，世間上的一切無一不是禪。花開了，是禪，
花謝了，也是禪；世間上的生滅是禪，不生不滅也是禪。

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